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外道，兼邪魔，兼五明。九流百家诸子亦复何碍?何以故，千江万河，至海则皆归一咸味故，千门万教，至圆则皆归一法界故，何必以别为嫌，而必欲华严不得兼别耶。此大华严犹如虚空，扬之不高，抑之不卑，束之不小，张之...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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这就是现在一般人所说弥陀极乐净土，乃至弥勒兜率净土等。太虚说：“凡夫、外道贪生死者不求生净土。二乘自求涅槃，大乘圣位菩萨各自生其华藏净土等，亦不须求往净土；所以十方佛菩萨变现净土，专为摄受学发大乘心而...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230886346.html
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是怎么样分的？世俗谛当中，真世俗谛和假世俗谛是怎么样分的？这两者之间的关系是什么？这样慢慢分析之后，我们的心逐渐逐渐会被其智慧所吸引，然后，不要说世间的这些邪魔外道，就是世间最高、最强、最顶峰的科学...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/13445986465.html
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关系，这并不是很重要。因为，词句好内容就好，词句不好内容就不好，并没有这种说法。
如果像声论外道所认为的那样，是依靠物质的力量来运用名词或名称的话，那物质的质量好一点，它的名称就会好一点，物质的...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/20214786466.html
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。所以者何?信心行者，天神地只亦悉敬伏，魔界外道亦无障碍，罪恶业报亦不能感，诸善亦无所及，故为无碍之一道。”(第七节) 又曰：“念佛者乃使行者非行非善也。不以吾等计划行之，故云非行，非吾人计划所...
铃木大拙
|五明研究|
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佛理变得不纯正，二是使易道易理变成外道。如果仅视为既是又不是易学著作，一是使层次低的人只能明白易理而不明白佛理，二是使层次高的人明白佛理而不明白易理。如果仅视为既不是又不是真的不是易学著作，一是使层次...
谢金良
|五明研究|
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、非离蕴、非即蕴，只可以说是不可说我，如此则解决了轮回与无我的矛盾，而且也解决了外道神我论者的问难。
此不可说补特伽罗不仅是轮回的主体，同时也是记忆的保持者，如《大毗婆沙论》卷十一言：“犊子部说...
上恒法师
|五明研究|
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讲，它们只能算作“庙”而不是“寺”。但另一方面，这些古老的庙宇出现于藏地，标志着外来的佛教终于在“外道”盘踞的大地上打下了宏法的“不移之钉”，为将来建立完整意义上的（即佛、法、僧三宝俱全的）佛教寺院...色彩，却并不意味着它绝对排斥了本土文化的因素。事实上，密教及其表演仪式之所以能在短期内立足雪域，是与它巧妙地吸收藏地宗教和艺术的精华分不开的。佛教常用“调伏”一词来表述它对外道的征服，即在征服的同时，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332987449.html
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菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……。」
（2）五台山普庵寺
《清凉山志》载：汉永平十一年，摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。“在大塔左侧，有释迦牟尼佛...
不详
|五明研究|
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试证之于佛教，事则不然。二千余年前，释迦牟尼一片婆心，不惜饶舌，将生死流程一一拈出，详分缕析；无非教人了知生死流转，犹如日月行空，实是一动态过程，若作静态视之，正是外道断灭之见。其研究之法有三：
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吕云峰
|五明研究|
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